在紀(jì)念鄭觀應(yīng)誕辰180周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，上海市社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、歷史研究所所長(zhǎng)熊月之通過(guò)視頻表達(dá)了對(duì)研討會(huì)的肯定，并講述了研究鄭觀應(yīng)的思路和觀點(diǎn)。

▲學(xué)術(shù)研討會(huì)上，熊月之進(jìn)行發(fā)言。

他表示，鄭觀應(yīng)是具有多方面成就的實(shí)業(yè)家，在輪船航運(yùn)業(yè)、礦物業(yè)、造紙業(yè)、機(jī)器織布業(yè)、電報(bào)業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)等都有不凡的業(yè)績(jī)。鄭觀應(yīng)也是著名的社會(huì)活動(dòng)家，在華北賑災(zāi)、難民救助、宗教活動(dòng)、同鄉(xiāng)活動(dòng)等時(shí)?？梢钥吹剿纳碛?。更重要的是，他是視野開(kāi)闊、思考深邃、影響廣遠(yuǎn)的思想家，是近代中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義者。

鄭觀應(yīng)生活的時(shí)代是西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略逐漸加深的時(shí)代，是中國(guó)被迫納入全球化的時(shí)代，是中國(guó)由逐漸沉淪而顢頇昏聵、緩慢覺(jué)醒的時(shí)代。正是在這社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，鄭觀應(yīng)由香山去往上海，由一個(gè)中西文化交匯前沿來(lái)到了另一個(gè)中西文化交匯前沿，他學(xué)徒、經(jīng)商、學(xué)習(xí)、思考，也在吶喊、奮起。他鮮明地提出商戰(zhàn)的口號(hào)，認(rèn)為中國(guó)面對(duì)西方的侵略不單要兵戰(zhàn)，還要全面商戰(zhàn)，要在軍事、教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面實(shí)行全方位的改革。晚清時(shí)期認(rèn)識(shí)到并呼吁實(shí)行全方位改革的不止鄭觀應(yīng)一人，前有馮桂芬，同時(shí)期有汪韜，稍后有何啟、胡禮垣等，他們各有特點(diǎn)，但鄭觀應(yīng)更為全面、更為系統(tǒng)、更為急迫，影響也更大。他從19世紀(jì)70年代到90年代，從《救時(shí)揭要》到《易言》到《盛世危言》，持續(xù)不斷地呼吁、吶喊“變法、變法”?！妒⑹牢Ｑ浴芬辉傩抻啠看涡抻喍技舆M(jìn)新的內(nèi)容，他對(duì)科舉、捐納等弊端的批評(píng)，對(duì)漕運(yùn)、荒政的關(guān)心，對(duì)輪船、鐵路、銀行、保險(xiǎn)等方面的論述，無(wú)不切中要害，引領(lǐng)潮流。

熊月之還提到，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，鄭觀應(yīng)就認(rèn)為政治變革是中國(guó)所有變革中最為關(guān)鍵、最為根本的一項(xiàng)，他不止一次地強(qiáng)調(diào)以君主立憲為內(nèi)核的議院制度是國(guó)家富強(qiáng)的根本，西方國(guó)家之所以比中國(guó)富強(qiáng)，最根本一條就是他們實(shí)行了不同君主專(zhuān)制的議院制度。那個(gè)時(shí)候就對(duì)政治體制改革的重要性、緊迫性、深刻性的認(rèn)識(shí)而言，鄭觀應(yīng)是中國(guó)第一人。

作為愛(ài)國(guó)主義者，鄭觀應(yīng)的偉大之處還在于他位卑未敢忘憂國(guó)，本來(lái)他做買(mǎi)辦很成功，做實(shí)業(yè)也很成功，上海、天津、廣州、澳門(mén)都有他的財(cái)富。買(mǎi)辦、商人在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位并不高，但是鄭觀應(yīng)仍要考慮國(guó)家與民族的大事，思考那些原本屬于廟堂之上的達(dá)官鴻儒應(yīng)該思考的問(wèn)題，做那些原本屬于廟堂之上達(dá)官鴻儒應(yīng)該做的事情。正因?yàn)樗?dāng)過(guò)買(mǎi)辦、做過(guò)商人、辦過(guò)實(shí)業(yè)，所以他比廟堂之上的那些達(dá)官鴻儒更了解世界大勢(shì)，更了解西方的物質(zhì)、制度、學(xué)問(wèn)，更了解中國(guó)基層實(shí)際，更了解中西差距，也就更明白中國(guó)改革的方向和著力點(diǎn)該在哪里。所以，熊月之稱(chēng)鄭觀應(yīng)是“雙視野人”，是同時(shí)能夠看到中國(guó)與西方兩個(gè)世界的實(shí)際，進(jìn)而能夠跳出這兩個(gè)世界、俯視這兩個(gè)世界，能作全面、系統(tǒng)、深入思考的人，這是鄭觀應(yīng)作為近代啟蒙思想家的過(guò)人之處，也是我們紀(jì)念他的特有的時(shí)代意義。

作為一個(gè)普通人，鄭觀應(yīng)也是我們應(yīng)該好好紀(jì)念、認(rèn)真研究的了不起的人物，鄭觀應(yīng)一生自稱(chēng)遇到“七險(xiǎn)九難”，經(jīng)過(guò)很多曲折，被人坑過(guò)，被人害過(guò)，但是他都波瀾不驚，平安渡過(guò)了。如果要問(wèn)他為什么能逢兇化吉、得享高壽，熊月之認(rèn)為關(guān)鍵之處在于他善于學(xué)習(xí)、善于修身、善于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，也就是說(shuō)善于將學(xué)來(lái)的知識(shí)經(jīng)過(guò)自己的思考、理解、接受，轉(zhuǎn)化為人生成長(zhǎng)的智慧。他治學(xué)不自己設(shè)門(mén)戶，中西兼通、儒道兼修，所以知識(shí)極其淵博，心胸極其遼闊，他了解了西方人健身理念以后，便自編《中外衛(wèi)生要旨》一書(shū)，注意鍛煉身體。他那些經(jīng)商之道很多都是在與洋人打交道過(guò)程中了解、琢磨而悟出來(lái)的，是他特有的知識(shí)。這個(gè)知識(shí)用今天時(shí)髦的哲學(xué)語(yǔ)言，叫“默會(huì)知識(shí)”。

熊月之最后表示，鄭觀應(yīng)本身就是一本大書(shū)，是可以從不同側(cè)面、不同角度進(jìn)入、反復(fù)閱讀的大書(shū)，常讀常新，中山舉辦這次研討會(huì)很有必要，也很有意義。